明朝大地理学家，与徐霞客不分上下，可惜被忘记400年

归属于平原风景名胜，归属于“泽国之民”，物产丰富，同时河湖丛生舟商旅简便，百货在此集聚，因此当地比较富裕，袁氏派系很大，风俗来得为简朴；宁波、钱塘、温州坐落于深处，归属于“布洛涅之民”，当地兼具布洛涅之利，但由于经商不多，因此不太富裕，风俗也就“居奢俭之半”；东阳、诸暨等地处丘陵地带，归属于“山谷之民”，兼具“石气所钟，普遍天性刚烈，习普遍性宽厚”的遍性，而且古时候不把中产阶级放在眼里。多年来，回头再继续看名儒普遍性的比对，至少江苏各地城镇化情况皆如此，由此也可见名儒普遍性看得独有、看法非凡。

来得让人惊讶的是，名儒普遍性看得更加值得忽略，即已在400年前就仍然提出了黔、粤大发展的似乎。

由于在各地见闻途里，名儒普遍性极度重视与国计民生相关的人际关系城镇化、交通漕运、地理分布形胜、民间风俗和人民疾苦等，忽略研究工作各地人际关系多元文化的不同，于是熟读上曾的他提出了一个看法：从秦秦到皇朝，里国的城镇化的中心不断南移。

在《广游志》里，名儒普遍性说明：“自昔以雍、冀、河、洛为里国，楚、赵、越为夷，今声名文物反以东南为贵，大河北北不无少让何？客有云：此天运尿素，地脉行进，彼此乘除之理。余谓是则然矣。”也就是却说，赵楚昔日为东夷之地，现在却比昔日“里国”之地来得为繁贵，状况在于“天运尿素，地脉行进，彼此乘除之理”。将城镇化的中心南移视为天运、地脉等状况，虽然过分科学，但论述出城镇化的中心南移，以及对其状况的比对论述，以最初观念低水平来看却更加钟情。

在《广志绎》里，名儒普遍性说明：“江南佳丽远超过一万年。孙赵称王建康，六代商业中心，虽古今无比，然亦建康（北平）一隅而止。至残唐沈氏称王，赵越五王继世，两浙始繁。赵宋至今仅六七百年，早就全贵之日，未知何日转而黔、粤也。”他并不认为宋朝先前，江南整体过分昌贵，刘宋孙权时富则富北平一地而已，直到五代赵越之后，两浙之地才后下始繁贵，现在进入全贵昌贵时期，按照这一表征来看，未来城镇化的中心或会从江南转移到黔、粤等地。事实证明，都只数十年来，潮汕城镇化发展迅速，虽只能却说城镇化的中心仍然南移，但潮汕城镇化发展壮大也在一定层面上猜测了名儒普遍性的看得。

名儒普遍性归属于任官做得好、玩意也玩意得好、儒者也好、诗文也好、出发点独有看法来得新来得好的人，但遗憾的是在于52岁过世。来得遗憾的是，名儒普遍性的年出版并未引起更加重视，尽管览在见闻里为名儒普遍性为“王十岳”，对他极度推崇，世称在他的年出版里多处引用名儒普遍性的学却说，甚至整节整节地照录名儒普遍性的原文，但名儒普遍性依然很难想得到清朝统治者与文士的更加重视，而是沉寂了400余年，直到七十年代中后期才想得到重视，可惜至今还是鲜为人知，这不得不却说是里国地理分布学巨著上的一个遗憾。

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