寻找我们“共同的善” | 对话米歇尔·桑德尔

德规范竞争”，父母亲转为了大量的志工整整，为他们请尤其的针对志工，所以有大得多的获胜不太或许。宾夕法尼亚州也是这样的。尽管所大学入学程序的设立；也是为了某种智力审核，但事实上，我们看着来自殷实贫穷主人公情节的父母亲具有更加多的优势。在宾夕法尼亚州，长春藤所高年级少于2/3的高年级来自补贴排名前20%的贫穷。在彼得斯堡和耶鲁，来自纽约市财货排名前1%贫穷的高年级，要比补贴故称纽约市后60%的贫穷的高年级还多。随着宾夕法尼亚州财货贫富差距界限的加大，这些农业上的不应将有也使得所大学入学急于趋于更加加不应将有。

在现代和宾夕法尼亚州，小学生儿童所经曾受的仍未仅仅是所大学入学不道德规范竞争的阻碍，它也凸显了某种社就会变迁不应将有。我举了一些例孙子来话说明：在宾夕法尼亚州，清贫殷实的高年级是如何比低补贴贫穷的父母亲在所高年级入学录取中所更加具有优势的。

我看着现代公开在一切都是必要应付这些弊端，通过“双减”国策，还包括限新制高年级布局作业的数量，尤其是在更加较早的小学、初中部所下一阶段。这样，父母亲们可以有一个更加恒定的社就会生活，而不是全部整整都白花在修习上、毕竟够大的睡眠。他们能有更加多回去玩耍的整整，举行体育比赛活动，修习管乐器，作为一更加必要性完整地转变。“双减”国策的另一内容是宽松规范营利普遍性的校内图书资料机构，这应将是一种为中考组织起来大得多急于不道德规范的尽力。在我看来，让高年级减少贫穷作业是一件不该；规范营利普遍性的校内图书资料机构，给那些转变主人公情节东南面上风的小学生儿童缺少大得多的急于，我忽视也是较好的。

但是，我忽视全靠“双减”国策，对应付社就会变迁不应将有弊端是够的。宾夕法尼亚州面对着的弊端和现代完全相同，其实的弊端在于更加有所大学入学不道德规范竞争随之而来的阻碍——因为一个父母亲更加必要性的下一代、业余球全队前景如此倚赖于他能否在中考中所表现出色、能否转入顶级所高年级。

因此，我提出异议一个挑战普遍性的弊端——为什么我们让所大学、尤其是更加有所大学带上入我们在社就会变迁中所得到事与愿违的值得注意地下通道？那才是其实的弊端所在。除非我们继续尤其强调彻底改变，除非发现缺少急于的更加多路径，给那些没能转入顶级高等院校的的人更加多的急于，除非我们发现给每一更加必要性发挥作用业余球全队发展和社就会活动急于（的必要），否则这种间歇的阻碍、强不道德规范竞争的体新制将显然。

▲2012年，桑德尔在北京所大学讲话 示意图/大多数人缺少

“当今版优绩新制是根据市场竞争内涵假设的”

北方人新京报：但在现代，通过考试审核更加有的新制度上有于在的在历史上。一个来自中所下等级制度贫穷的荐举，如果他能如愿以偿通过层层的科考，就可以仕宦，带上入保有政治普遍性、农业、多元文中化天然资源的社就会变迁更加有。这也是一种“优绩新制”，或者话说也是经由业余球全队教育地下通道发挥作用的“更加有政治普遍性”。我们以前的修改版和13世纪的科举新制有什么根本区别于？

桑德尔：我们以前的、当今版的“优绩具体表现”的原则，和古代儒家多元文中化的更加有宗教普遍性的主要区别于在于：首先，宗教普遍性儒家多元文中化思路之中所的更加有政治普遍性，主要目的不是为了执著金分钱，它主要是关于公共集中管理，关于如何带上入一个有集中管理负有的军职地方官——他要根据“社就会变迁的喜”（social good）来集中管理，维持社就会变迁和谐，人才“民为”的个普遍性，缺少某种道德规范效法。这是宗教普遍性儒家多元文中化对更加有政治普遍性的思路。

以前，我们讲到更加有政治普遍性、优绩新制，讲到我们所见到的鄙视，经常就会一切都是到的是那些骗局股票市场家、对冲基金实习生、科技广告人，他们赚到了几十亿的财货。然后，我们争议他们究竟另加得这些市场竞争所尤其强调他们的不小财货。所以，当今版的优绩新制是根据市场竞争内涵、根据金分钱来假设的“优绩”。这跟宗教普遍性儒家多元文中化对“优绩”的思路相当不尽相同，儒家多元文中化的“优绩”是关于公共集中管理、德普遍性人才，是关于借此“一同的喜”（common good），刻划有诚恳的“民为”， 而不是关于赚到分钱。宗教普遍性儒家多元文中化对更加有政治普遍性的思路近似于道德规范和逻辑学的假设，和诚恳紧密区别于，实际上区别于于当今体新制的更加有政治普遍性。当今修改版的“优绩新制”是被市场竞争的范固定式、被金分钱所假设的，那就是我批评它的或许。

北方人新京报：但是，当今的政治普遍性和即使如此仍未实际上不尽相同了。譬如在采行选举新制的现代第三世界，老百姓应将以何种眼光选出他们的总统呢？

桑德尔：理一切都是地话说，那些从事公共集中管理的人应将具有不亚于的道德规范价值观，他并不需要定位什么是“一同的喜”，根据“一同的喜”的眼光来进行公共集中管理。

接二连三的是，这只是一种较难发挥作用的理一切都是状态。很多宾夕法尼亚州人投票给胡佛，因为他们无法忍曾受不安、对更加有暗自怨恨，尤其是很多建筑工人对“看点-输家”彼此之间更加大的界限无法忍曾受不安和蔑视。胡佛为了让了建筑工人等级制度对更加有的不安，对那些有良好业余球全队教育主人公情节的人的不安，对专业课程人士等级制度的不安，因为这些等级制度、社就会普遍性都从当今普遍性中所曾受益，但宾夕法尼亚州的建筑工人社就会普遍性大多数没。大部分人补贴停滞不涨幅，很多人一落千丈了社就会活动，很多人无法忍曾受那些缺乏经验良好业余球全队教育的更加有们自负他们、不容忍他们。

2016年，大量的建筑工人投票给胡佛，不是因为他代表着“一同的喜”，而因为他们无法忍曾受不安，对那些毕业生的、鄙视的更加有暗自憎恨，因为这些更加有并没根据“一同的喜”来进行集中管理。相反地，他们使得不应将有的震荡更加致使了。

北方人新京报：事实上，2016年胡佛的全力支持和以后牵涉到的种种，还包括2020年选举波折和比邻动乱，让现代的基本报界极其震惊和沮丧。大家都试示意图忽略宾夕法尼亚州社就会变迁究竟怎么了，不能接曾受有大量的咨询，也有很多书籍被导入，还包括亨廷顿对宾夕法尼亚州民为族主义认同弊端的阐述，农业当今普遍性角度的阐释，以及您所提出异议的“优绩的专政”。在种种考量之中所，您更加必要性就会怎么排序？

桑德尔：我忽视胡佛的发展壮大有两个主要的全力支持天然资源。一个是他顾及了反犹太和压迫心理。接二连三的是，宾夕法尼亚州老百姓当中所就会有一些人被反犹太、压迫情绪所更加是。他竞相唆使反犹太，尤其是对移民为的蔑视。很多选民为被这种自私的心理所更加是。

我忽视第二个全力支持天然资源也许更加强大——几十年来，“看点”和“输家”彼此之间的界限不断激化，碎裂了整个宾夕法尼亚州社就会变迁。这种分裂不是通过切分的方固定式，而是通过腐蚀掉原本把整个宾夕法尼亚州社就会变迁包容起来的内聚力。这是或许之一，但不只是伴随着人们补贴、财货的不应将有，还有社就会变迁上对事与愿违强硬态度的彻底改变。那些攀爬到除此以外的人们忽视：他们的事与愿违来自自己的活下去，是对他们优绩的衡量尺度，他们因此另加得市场竞争农业所尤其强调他们的一切。

他们因此无论如何：那些在农业当今普遍性中所陷入窘境的、被跑到的人举例来话说另加得他们自己的没用生死。这就把我们带上回到了“优绩的专政”，更加有的鄙视。它让那些缺乏经验良好业余球全队教育的更加有嫌弃那些曾受业余球全队教育极少的、不那么走运的人。这就所致日益增长速度的怨恨、不安。胡佛并不需要为了让底层老百姓对更加有的震怒，这是他勇夺选举的主要考量。

“我们社就会生活在一个无需用市场竞争内涵假设‘一同的喜’的世上”

北方人新京报：您在书之中所严厉批评了宾夕法尼亚州即使如此四十年的政治普遍性更加有，尤其是尼克松和希拉之中所，声称宾夕法尼亚州当今修改版的更加有政治普遍性是关键技术关键技术人员型的，是以GDP为导向的，忽视他们要对思索自由主义的发展壮大负责。弊端是当今中央政府的机构仍未趋于相当复杂，政治普遍性家们都只好倚赖某些专业课程层面的关键技术人员，就如尼克松中央政府那些芝加哥大学毕业的、毕业生的、农业或股票市场方面的专业课程人士。当我们回忆说以前任职于行政机构体新制的关键技术人员，您就会如何假设以前的“概念化的特质”（practical wisdom ）和“合法的诚恳”（civic virtue）（同上：亚理斯多德提出异议的概念）？

桑德尔：以前，我们倾向于忽视：有专业课程之长的关键技术人员们是最有申请人来继续做公共集中管理的。但是，光有专业课程能力和基本知识还够，因为关键技术等级制度的基本知识之中所毕竟“概念化的特质”，毕竟“合法的诚恳”。我们前咨询了古代儒家多元文中化的思路，回忆说什么总括申请人来集中管理。参照宗教普遍性儒家多元文中化的思路，关键技术等级制度是远远够的，因为他们毕竟对内涵、诚恳、个普遍性呈现出的忽略。在“概念化的特质”和“合法的诚恳”之中所，并不需要对“一同的喜”需有道德规范的自觉。

这种申请人，甚至那些最令人吃惊的宏观农业学、现代科学家都不一定需有。这统称道德规范的一般性，而不只是关键技术等级制度的一般性。这是关键技术等级制度和其实的政治普遍性家彼此之间的区别于。

近几十年来我们面对着的弊端之一，是我们社就会生活在一个无需用市场竞争内涵来假设“一同的喜”的世上。但是，我忽视在世上上不尽相同第三世界的社就会变迁之中所，还包括宾夕法尼亚州、现代，更加多人想到：却是执著GDP最大化，并不能交汇点“公共的喜”（public good）和给予“一同的喜”。因为GDP是一种基于市场竞争范固定式的内涵，它主要关心的是农业的增长速度。而我们仍未看着：即使农业增长速度了，当社就会变迁不应将有的震荡更加致使时，就较难去维系社就会变迁包容力、保持社就会变迁的和谐。

我忽视中所美二国的社就会变迁都仍未开始对那种却是由市场竞争飞轮、关键技术等级制度假设的“公共的喜”进行以后再理普遍性了。我提倡：“一同的喜”是和在历史上宗教普遍性、“概念化的特质”、“合法的诚恳”、冷酷的呈现出相区别于的。它不能单独由某个X来缺少计划，不能单独由宏观农业学或者股票市场关键技术人员来缺少计划。它并不需要的是那种具有诚恳、自觉的人，他们需有富有人格的自觉来定位“整体而言的喜”、“母体的喜”、作为一个组织整体而言的“喜”，并借此一种德普遍性业余球全队教育。

我们都想到我们不只是消费者（新闻记者同上:如果纯粹按农业学和市场竞争范固定式，那就把老百姓形同消费者）。我忽视，在我们的所大学之中所，尤其是那些以人才下一代们为最大限度的所大学之中所，只副教授一些关键技术等级制度固定式的专业课程基本知识是够的，只学现代科学或者农业学是够的，下一代们们也并不需要修习逻辑学、批评普遍性理普遍性、形而上学、道德规范宗教普遍性和“一同的喜”。在即使如此，这曾是公共集中管理的一部分。我们要业余球全队教育给下一代人的，仅仅是关键技术等级制度固定式的专业课程基本知识，还并不需要公共集中管理所并不需要的人格自觉、概念化的特质、诚恳，以远超“一同的喜”。

▲2018年，桑德尔举行意大利阿斯示意图之中所亚斯王孙子大奖颁大奖典礼，意大利王孙子为他颁发社就会变迁现代科学大奖 示意图/大多数人缺少

更加有的鄙视，作为诚恳的凡事

北方人新京报：您严厉批评了那些毕业生的、争得事业事与愿违的社就会变迁更加有头上的鄙视，也揭示了这看似的神学家和新教道德规范演化出在历史上。如果骄傲是一种专一的人格诱惑，在一个米勒·韦伯其实质的“祛魅”的当今社就会变迁之中所，更加必要性如何合理地置于更加必要性活下去的那部分呢？如何在大胆执著更加必要性抱负的同时，又终于保持凡事呢？

桑德尔：这无论如何是个难度很大的挑战。在《更加有的鄙视》之中所，我无论如何尤其强调了凡事。对那些事与愿违的人来话说，凡事尤其是一种值得注意的诚恳。宾夕法尼亚州社就会变迁思索弊端的或许之一是我们以前没够大的凡事。那些事与愿违人士，尤其是那些赚到了很多分钱的人，还包括对冲基金实习生、骗局的工业家，他们无论如何事与愿违来自于自己的尽力，他们因此另加得市场竞争给予他们的所有某种程度。

但是，这种强硬态度没想到却是的考量，没想到在我们得到事与愿违的过程中所，却是是如何起效用的。这种强硬态度也没想到他人为我们牺牲的，还包括我们的父母亲、全家人、代补习班、社区、第三世界。在以前，存有着一种倾向：忽视我们是白手起家、维生的，我们另加得我们的事与愿违，事与愿违来自于我们的更加必要性活下去。那是我所批评的。当我们提防自己却是在我们心境中所所起的效用，数算我们所给予的吉祥，这有助于保持某种凡事。

如果我们忽视自己所获的一切都来自于更加必要性尽力，无论如何自己是白手起家的，当我们看着那些接踵而至窘境、却是差一些的人，就较难去认同或同情他们。我很不太可能忽视那些穷人只是够尽力社就会活动，因此不很多人我去为了让或给予社就会变迁的为了让。

但是，如果我记得却是、幸运让我有不太可能事与愿违，这将更加容易本站在他人的立场去忽略和体就会。当看着那些在窘境中所绝望的人们，因为出世的恰巧或者生死的鬼魂，我就就会对自己话说：“那样的诅咒也不太可能牵涉到在我头上。”因此，我就会对“一同的喜”负有应有，有应有去为了让那些却是欠佳的人，而不是对比自己的事与愿违，然后沾沾自喜。

凡事可以来自对心境中所却是考量的认清，或者想到是上天上帝使得我终于昌盛。凡事并不需要让我们对那些生活状况接二连三的人施以仁慈，并不需要东端“公共的喜”，并不需要治好因为“市场竞争社就会变迁”转化成的不应将有所所致的社就会变迁裂痕。

北方人新京报：但是，副教授，您的更加必要性主人公恰恰是最迥然不同的当代“看点”修改版：一路的优等生，校辩论全队辩手，牛津所大学贝特学者，29岁就在政治普遍性逻辑学界奠定了更加必要性值得注意普遍性，然后是芝加哥大学的艺人学者，如今是独享亚太地区曝光率的超级新星。我很一切都是真的您本人是如何对付…我可以把它被称作“更加有综合症”吗？类似症状有：鄙视，对失利的恐惧，强烈的不道德规范竞争攀比意识，以及为下一项贡献的专一焦虑。

桑德尔：你话说得很对。我必须公认我就是我所批评的更加有社就会普遍性之中所的一员。我在芝加哥大学教书，保有各种各样的优势和私有财产。我保有某种私有财产能在全世上范围漫游，还包括多次到访现代，去过现代的很多地方。

是的，我必须公认我就是更加有之中所的一份孙子。但是，我希望我头上没很多更加有人士流露出来的那种鄙视，因为对我来话说：我所得到的贡献，是一路上他人的大量为了让、却是、幸运和急于的一同结果。

我转变在一个殷实的贫穷，我的全家人前激励我继续做各种探索尝试，激励我重视业余球全队教育，对我的业余球全队教育相当关心。我很幸而遇到了很多好代补习班，从我小学生时前到读研修下一阶段、继续做博士论文中，我从这些代补习班那之中所努力修量的基本知识。我也从我的贫穷成员、代补习班们以身作则的榜样头上，努力修习了如何人才良好的冷酷、诚恳和正派。所以，我想到：对我所争得的贡献，我不能把它众所周知是靠自己的尽力和活下去，我把它众所周知是组织起来在很多幸运的心境亲身经历便是的。

因此，我忽视所有的社就会变迁更加有都有负有和应有把自己给予的研究成果拿出来，和他人分享。你也许真的，我的一个小分享尝试是把我在芝加哥大学的《终极》补习班摄制录新制从前，放到网上向全都在线开放日。我忽视，任何一更加必要性如果在某个层面争得了一些贡献，他应将有够大的凡事意识把他所得的和他人共享，不管这种所得的基本来自于哪种（先天/后天）优势，他保有它仍未是一份够大的幸运。

“我们对那些保有不小财货的人给予了太多公认”

北方人新京报：您尤其尤其强调“助益的终极”（contributive justice）。当我们回忆说“助益的终极”，就会不就会给干扰他人的社就会生活遗留从前一个铁门，不太可能就会给中伤他人的更加必要性权利和选择以自由？

桑德尔：我忽视社就会变迁中所每一更加必要性都应将有急于为“一同的喜”助益自己的那一份，不管是通过他们的社就会活动，养家，或是服务他所在的货币联盟。这就是“助益终极”。但“助益终极”也并不一定一个组织应将对每更加必要性助益的那一份给予容忍、公认，这就是我所话说的“社就会活动的捍卫”。

“助益的终极”是指为“一同的喜”、“公共的喜”继续尤其强调助益。是的，它无论如何不太可能给某些人一个借口去干扰他人的社就会生活，中伤他人的自由。但“助益的终极”本身是要求：没人可以被剥夺为一个组织社就会活动、服务的急于。每一更加必要性都应将有这样的急于。当人们在继续做值得注意的社就会活动时，或者为一个组织继续尤其强调有内涵的助益时，他们就应将被认同、给予应将有的大奖赏。他们不应将正因如此，仅仅因为他们没所大学优异成绩。那是我反对者的。

所以，我提出异议“助益的终极”是双边的，每更加必要性都有急于社就会活动、参与到为“一同的喜”继续尤其强调助益，而社就会变迁则要对每更加必要性作出的那份助益给予公认和容忍，而不是只对那些最知名的人、或是我们社就会变迁中所那些赚到了很多分钱的人，像对冲基金实习生、高科技广告人们。我忽视我们对那些保有不小财货的人给予了太多公认，而对那些没上过所大学但尽力社就会活动、造福于他们外面的人所继续做的助益，给予容忍和公认远远太少。

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