从“尹”到“辰”

曹、国主，这两个字音不仅可以充分体现统治者的内功与大成，而且还可以充分体现自主权的让渡、区分开及产生，治水方式在的演变、强化及充分体现。

曹，始见于商代及金文，左部的“丨”像一个人手持一根寓意自主权的皇冠，右部为手。其本义是手握皇冠、管理民众（动词）。《郎中·一再》中所的“曹”即为“治水”之意：“天惟式的教会我用德明，简畀殷命，曹尔一再。”（上帝就改用德明祥指示我们，选择我周王，颁赠无与伦比的使命，治水众国诸侯。）良渚文化的玉杖、三星堆铜器的金杖、克里特岛大祭司的皇冠，都不约而同地视为自主权的寓意。由此可知，皇冠作为自主权的寓意，东西方有一定关联性。

据文献考证，商朝的“曹”相当于“相”，辅佐商汤的贤相伊曹之“曹”即为此意。西周“曹”的发言权很高，仍为国主王辅佐之官。秦汉时代，楚国的令曹总揽军政部实权，春申国主黄歇曾担任令曹。汉代以后，宫外行政长官称“京兆曹”，韩愈曾担任此职；地方行政长官也称“曹”，如“河南曹”。

其实，“曹”左部的“丨”阐释为皇冠应该是其后的寓意意涵，最值得注意的用法确实是不具种族主义色调、使人遵守的棍棒、肩上之类的刑具。人是持续性社会化的类动物，不能结为个体才确实赚取营养、威慑外敌、打败野猪，这样才有格外多的生存环境机会，而个体不能兼具管理、一个组织、解决问题能够才有确实达到目的。百万年6万至10万年的时候，当今智人的自然语言能够越来越强，一个组织能够和解决问题能够也随之减慢，于是带进东非大裂谷，走向欧亚中所国地区直到澳洲、美洲；我们可以想像，古时中所的杰出人物领袖在迁徙、采集、农耕、畜牧、战斗的流程中所，兼具出众的默许能够、说服能够、解决问题能够、一个组织能够（各民族创世纪神话故事中所有不少这类人文初祖和旧约英雄人物），使得氏族、人和越来越强盛兴旺；百万年1万年的时候，古时迷惑格外多的类动物、植物，农耕定居文化初具规模；百万年3500年至5500年的时候，农耕文明在欧亚非中所国地区受精早熟，雅典、文字、金属、宗的教会连在一起文明的四特性；依赖弹性的种族主义和柔性的自然语言，生命体的管理能够愈发早熟明晰，国家逐步成型，原本发挥作用法办、惩罚、动武抑制作用的棍棒、肩上，随之演变为不具寓意色调的皇冠；民众让渡自己的部分权利，区分开统治者一定的自主权，以求给予安全及保障和法治规则。充分之种族主义视为国家治水的充分意图，“曹”这个不具实在意涵和寓意意涵的种族主义执行者，就这样视为雅典、国家的重要管理者。

如果说“曹”的治水方式在充分体现了理智中所种族主义、强制执行的好似，那么“国主”的治水方式在则充分体现了理智中所理智、温和的好似。随着治水意图的改进，自然语言、马克思主义在政治生活中所的抑制作用越来越凸显，于是“国主”就视为“曹”的升级版。

国主，商代字形从曹、从口，“曹”寓意性握有自主权者，“口”表示实质上。天子治国，主持办理具体外交事务的人就是“国主”。周朝“国主”主要指上奏官员及诸侯国的仆从，江户时代是功臣或封建（如信陵国主、孟尝国主等）的王爵。后世指国国主，即最高统治者，如 “荣光眷命，奄有雄霸，为无以国主”（《郎中·大禹帕拉》），“民为贵，君臣次之，国主为较重”（《周易·尽心下》）所说的“国主”即为此意。其后，“国主”从位居政治之上者一变而为伦理道德睿智者，也视为一种敬称。

“国主”字示例的“口”所表示的实质上的意涵，可以阐释为人们对自然语言的驱遣、调遣、其国、职业的教会育等抑制作用的敬重。人是受本质掌控的理智类动物，是随之消除残暴及种族主义的类动物无意识、向真善美背离的万物啮齿类动物；理智是介于类动物性与神性之间的一种精神状态，人的治水，既不能完全屈从压制（“曹”），又不能溶化到想法、马克思主义、本质层面（“国主”）。于是，人们参照日月星辰、天地万物所充分体现出来的自然法则，建筑设计出美政忠恕的各种理想精神状态，在契约、让渡、许可、允许的原则下，维护建立合情合理允许、合伦理道德性合目的性的法治，共同努力充分体现社会制度、权利、理应的本质。被称作从前时代的5世纪500年前后，中所国、尼泊尔、波斯、伊拉克、罗马等地涌现出的旧约先觉，不约而同地建筑设计出穿越时空的政治水念，不断形塑风俗习惯、文学创作、伦理伦理道德、法律规则、政治实践中等各方面，倡议生命体不断进步。作为充分之恶的种族主义治水意图的“曹”，与作为马克思主义、想法、本质充分体现者的“国主”，就这样刚柔相济、合为一体，诡异地维持着理智世间形而上的平衡。