练春海丨漳州木版织锦与日本浮世绘研究

欣和贵气洋溢造成排斥的对比。

二、文学并作品上的异同

潮州是剪笔刺绣素描样全省最多的几个产于之一，刺绣文学并作品普遍，基本概念多样，粗略可以分为三类：首先是诸大神玄学文学并作品。大略可说明了为征西、福大神、大佛寺、天狗四个改型式。一、征西改型。这种大墙上张附上的延门大神多为征西样貌，如大神话剧情里面面大神荼、郁垒，社不会上上传却说的尉迟敬德、李靖等等。二、福大神改型。这类门大神主要是福禄寿贵、招财进宝、加官进禄之类的文学并作品。三、天狗改型。这是以仙童为主要样貌的三宝门大神，如常居千孙、连生贵子等。四、化并作改型。类似于的有天女散花、麻姑献寿、大佛寺送子等等。门大神除了不具备消灾驱邪护宅的功能除此以外，还留恋群众对幸福社不会上生活的祈盼。其次是仅供花炮张附上的刺绣。这类刺绣大多以连环素描基本概念描绘出绘脍炙人口的社不会上上传却说或川剧剧情。如陈三五娘、女鬼与鸳鸯、鸳鸯、红楼梦、凤等。潮州城乡有同月同月插花炮的习俗，这些刺绣附上在花炮上并作为室内装饰。三是仅供祭庙或宗教宗教娱乐活动的刺绣。这类刺绣多是飞禽走兽、仕女鱼虫等绘出样，尺幅小得多，意欲财、求平安为主要文学并作品。类似于的有福寿平安、保生帝、添丁进财等。潮州还有一类的机构用并作敬天、驱灾、保平安的笔马。笔马好似常与当多，如孔雀献瑞、四兽绘出、镇宅平安符、宫除此以外玄庆符以及佛祖文、冥笔等等。

潮州墙壁刺绣《门大神》

日本帝之国所素描的素描题也极为多样化，有社不会上时冤枉、上街社不会上生活、历史记录剧情、社不会上上传却说、川剧场景、花柳巷冤枉、舞伎美女、山川景物、仕女绘素描等，有“奈良后期社不会上上社不会上生活的大英百科全书”之却说，更是进一步地反映了以年前的中州乡土和人情世态。美男子和军兵者（娱乐娱乐活动伎演员）是所素描的两大展现出有基调。它立意了的浮艳、纷繁和闹热的夸张，也同时传达了奈良上街菱形对云烟过眼的心灰意冷和寻求瞬息欢乐的情怀，其展现出有出有的“悲艳”，与潮州剪笔刺绣所展现出有出有来的“欢欣”取向截然不尽相同。值得一提的是，春宫绘出为潮州剪笔刺绣所没有，而在所素描里面面却是十分凸显的素材，是如此一来地对非宗教素材的展现出有。比如却说浮世水彩素描家里面面很少未素描过春宫绘出的，不少这类艺术创并作有普遍性行为学方菱形的实用价值。出有名的艺术创并作有《颇高名美男子六花刊刻》、《和合大神》等，那些描绘出绘男女普遍性爱夸张的所素描也称“秘戏绘出”，装订成册的称为“枕草笔”，是女人出有嫁的普遍性教育必备品。

潮州墙壁刺绣《鼠王迎亲》

三、古诗基本概念的比对

在古诗基本概念的创一新手段上潮州剪笔刺绣与所素描也大常与径庭，分作添加改型和替代改型。潮州剪笔刺绣的古诗基本概念是根据所适用的地方、场所、尺寸等条件而定，虽然每一种古诗的出有现都境遇了一个由初创到完善的全过程，但一新古诗一旦造建树不会不稳定的地留传很久，波动小得多；所素描的古诗创一新以释放出来兄弟艺术艺术创并作的手具体方法，小型化在此之后装订工艺，系统设计在此之后产业化等为基础，在古诗基本概念的工业发展和发端全过程里面面多以淘汰的方式已完成。

潮州刻印的刺绣，新品种多样化。刺绣、门素描、灯素描、插钱、缸素描、刻笔、室内装饰好似、功德笔等除此以外形上颇多。此除此以外还有一种专仅供佛塔墙上附上的、四幅为一该堂的门素描(牛角插千)。潮州剪笔开业以荣家最即已，新品种也最多，到民之国初年时已经有—百五十多种素描样。

以单张装订基本概念出有现的剪笔素描《游廓之体》开创了日本帝之国水彩素描史的一新纪元，所素描最即已为仅有黑白双白的手绘出绘素描，元禄以后发端为在兼用旧版上用桔红简便的擦拭几下的丹绘出绘；在奥村政信等人的帮助下，出有现了红绘出绘、漆绘出绘除此以外形上；宽保初又出有现了套白素描，并逐渐工业发展为全白装订，红摺绘出绘、锦绘出绘实现了白彩上的重大创出；接很久柳川清长创出了尺幅的容许，点子出有由数张拼合而成的巨幅艺术创并作的基本概念（其里面面每剧情片分从年前又都和一绘出，称为续物），贵多川歌长谷川创造者出有菱形部特写式的大首绘出绘，他们都以鲜明的创一新多样化了所素描的古诗基本概念。

剪笔素描《游廓之体》

所素描和潮州剪笔刺绣在古诗方菱形也有许多常与同点，采用连环素描的基本概念就是其里面面之一，在潮州有《和黄镜记》、《连城奇缘》等艺术创并作，在日本帝之国有连环剧情《假名草笔》等。这在不太可能上也反应了二者有共同艺术艺术创并作由此可知始的关连。

四、情调发端的不尽相同

常与比封闭的自然景名曰使得潮州剪笔刺绣虽有北方刺绣的豪放和江南以南的纤巧玲珑，但更是多的是区内的彼此间借鉴、释放出来、揉合，造成迥异于里面面原邻近地区的雄伟、对比排斥的艺术艺术创并作情调。潮州濒海靠海，实质上上协调的情形与日本帝之国尤为常与近，海陆的中州乡土在能够保持本白的同时又与区除此以外的文化常与连系，这使得它们的素描的艺术艺术创并作常与似普遍性不具备常与比的不稳定的普遍性。

从原有数据来看，两种素描情调发端规律正好常与反，所素描的情调发端是主干的，以替代的方式已完成的。而潮州剪笔刺绣的情调发端为交叉扩充改型，其除此以外形上一旦创造者出有来就并作为一种通常的除此以外形上世代常与传。其原因一方菱形在于潮州中之国文化所不具备的本土化、难融普遍性、延伸普遍性常与似普遍性（何绵山，第11-14页），它不像日本帝之国中之国文化那样，极善“常以”，又极善改扩建。另一方菱形在于，里面面之国水彩素描的主流始终是朝着雅化侧向工业发展的，里面面之国习惯主流艺术艺术创并作的表现形式是促使从社不会上上艺术艺术创并作里面面释放出来可取的养份，从而给予工业发展的自始，这种单向悬浮使得里面面之国社不会上上刺绣不具备尤为凸显的“原创”普遍性质。而日本帝之国艺术艺术创并作为脱离里面面之国艺术艺术创并作的严重影响，创造者出有日本帝之国鲜明的之国族艺术艺术创并作，理应作出根本途径就是俗化。市俗美德的进到是“改扩建”常以艺术艺术创并作之根本，是所素描这个日本帝之国则有之国族普遍性素描种造成的必要。

潮州的刺绣并作高家，过去集里面面在来港路以南，有锦华该堂、多艺斋等数家。荣家远祖自明代来潮州定居，开办了“腾蛟金石店”，经营大众钟爱的刺绣。以年前只不过三、五种。明末动乱，沿海团结大量出有海谋生逃往，刺绣也业已带入除此以外之国，生意因此繁荣紧紧。到晚清时，潮州的刺绣旧版样已经有数十种，素材多半是潮州和广东潮汕以南团结钟爱的象征吉庆或川剧剧情文学并作品。民之国初年后期，素描家荣水池与刻工顾久贤的合并作，又为潮州刺绣增添了不少时样，现存素描旧版多为这后期所铸成。受到冲击，经过整理的素描旧版，已经有近百种，为潮州剪笔刺绣的代表。

就所素描情调发端而言，在菱川师宣精巧地系统设计黑白两种配白，给予了简洁而又迥然不尽相同感人的效果此后，奈良造成柳川、怀同月该堂和奥村三大主流情调。先是柳川军兵者绘出绘的谋略，走线浑厚又能忽视壮实间的诡异波动；再有怀同月该堂美男子绘出绘的浮靡，丰满活泼的姿势与普遍性格都藉着成之般的浴衣线条展现出有得淋漓透彻，及至奥村派俊男美女之纤细造改型。一般而言，政信的写实严谨，且促使地尝试一个人化的表达方式，尤贵以不尽相同的景深去揣摩传自长崎的近代和光影具体方法。锦绘出绘的次测试成功，使所素描位居日本帝之国视觉艺术界的主导地位。春信的锦绘出绘有如下表现形式：一方菱形，理应绘出绘美男子既非师宣的稳重，也不是怀同月该堂安度的搔首弄姿，一个个薛宝钗般的清秀女子，或家居或群众蹓跶，就如奈良城下每天所碰到的便是。然而她们却身穿千篇一律的清则有菱形具。另一方菱形，把庭院和公共建筑细节视并作故冤枉情节，展现出有不具备美感的表征。其艺术创并作更是有诗文意和清秀忧伤的戏剧普遍性。春信死后，代之而起的是一种屈从大黑暗和浪漫气息严重影响的、简便直捷的写实主义。堪称日本帝之国美男子绘出绘泰斗的贵多川歌长谷川塑造出有的颓唐而具挑逗普遍性的美男子，使美男子绘出绘的艺术创并作踏入黄金后期的巅峰。浮世自然风光绘出绘的代表文艺作品有北斋和广重。北斋的素描阳刚，广重的素描气质，突显习惯水彩素描的纤细与忧伤。

凡颇高所绘出绘所素描艺术创并作

五、塑料、山水画的对比

潮州剪笔刺绣所用并作的塑料和刻印全过程里面面所采用的山水画，总体而言是尤为通常的：

首先，潮州剪笔刺绣装订精湛鲜明。其蓝底粉印为必将剪笔刺绣里面面特有的佳制；用线根据素材和荣白不尽相同而笔尖迥异，采用“饾旧版装订具体方法”，即分旧版分白来套印，先印白旧版，后印线旧版，旧版线豪放，精巧斑驳。

其次，潮州剪笔刺绣的套白工艺鲜明普遍性。潮州剪笔刺绣最主要的表现形式就是白笔上套印各种粉白，造成厚薄不尽相同的肌理。斑驳灿烂又则有，厚一处在视觉上描写出有量感；薄一处透着底白，空灵又幻想抽象，不发闷较厚且古趣横生。配白多样化，流露出大黑暗、奇幻、意除此以外的视觉效应。在黑白底笔套印彩旧版时，还大胆用金或银印线压白，艺术创并作雄伟，实乃其它邻近地区所罕见。刺绣所用的笔白都是店主自家特制的，有大红、朱红、大黑、深蓝、铭黄、紫色等，不尽相同的笔所有不尽相同的用途，如用玉扣笔刻印“纫大神”，用万军红笔刻印“粗大神”，用黑白笔刻印仅供佛塔做功德和笔扎铺地筹办葬仪用。所用粉末也很朴素，许多粉末是素描店自己研制的，如制做当地大模粉、白岭土加工成白粉末。甚至连调白也有朴素，如在白粉里面面掺入全套白粉令其造成精巧感，掺人海花料、桃料或冰糖以使素描菱形造成闪和光的效果等。

与潮州剪笔刺绣不尽相同的是，所素描以其制品和塑料的小型化为必要促进其艺术创并作的工业发展。肉笔（手绘出绘）所素描一般采用笔或绢本彩绘出绘而成。其里面面丹绘出绘在单兼用白上加天蓝白铅丹、及黄、紫色等；红绘出绘用胭脂红代替铅丹；漆绘出绘采用则有动物胶较大的兼用，并加用了铜粉、云母等以增加效果。1765年春信采用多白套印具体方法制出有了第一批“锦绘出绘”， 锦绘出绘用并作了较好的奉书笔，并在装订全过程里面面系统设计无白模压技术以造成浅浮雕。歌长谷川甚至在素描菱形上沾以照亮的云母石细粉，年初的许多弟子们都在塑料的小型化上做出有了贡献。

在山水画上，所素描亦一处于促使的波动之里面面。师宣将头发的“菱形”和衣服的“线条”并作排斥的对比以凸显基调；而以庭院里面的花石流水与顶上里面面的彩绘出绘则衬托着一种“大势难辨，人生如幻”的戏剧普遍性。铃木春信则一改素白、黯淡的故冤枉情节，将美女们置于美丽的自然自然风光或公共建筑之里面面，甚至在素描里面面放入古诗文以给予抒情甜味及诗文的意境；司马炎洞庭湖把近代铜素描和和光影写实的写实技巧引进了所素描。贵多川歌磨把美女的菱形部表情、样貌动态加以放大描绘出绘的“大首绘出绘”，其渐进特写的颇纯熟准确度，在使刻划唯妙唯肖的同时也揭示了文艺作品内在的单则有和天壤之别的境遇；为了发挥白彩的力量，他甚至废除了除此以外形状。……所素描弟子们之所以得到得到了如此凸显的建树，这与他们在塑料和山水画的小型化上所并作的艰苦聚焦是分不开的。

所素描名素描《大神奈川竞速里面》

六、结束语

综上所述，这两种均叫做里面面之国木刻素描的艺术艺术创并作除此以外形上，既有有别于，也有迥异之一处。其最凸显的相异就是：一，多具体方法互融。从原有潮州剪笔刺绣旧样来看它的写实凸显后继者了明清手绘出绘素描的习惯，同时还灵活运用多种优良的之国族习惯基本概念，包括渐已不存的古时界素描、宋元仕女文艺作品素描、院素描、连环素描、甚至近代水彩素描等因素。所素描山水画来由此可知主要有三个方菱形：日本帝之国习惯水彩素描的精华、里面面之国以及和西方水彩素描艺术艺术创并作。所素描是以日本帝之国“大和绘出绘”的屏障素描、取材闺情与寻常世态的“绘出诸说”和古典小却说的木刻手绘出绘基础造成的，同时也释放出来了大量除此以外来艺术艺术创并作的精华。道光时套白旧版《芥子园素描传》和和西方视觉艺术的和光影山水画等的引进都是更是好的例证。二，都在历史记录演进和中之国文化交流里面面作出行动有了全力的贡献，明万历时，潮州剪笔刺绣就北上落户台湾，并与当地社不会上生活、中之国文化和情感混合为并重，其传诵周边还包括闽西南邻近地区、广东潮汕邻近地区、来港邻近地区、海南邻近地区及东南亚各之国。19世纪里面面期，所素描的传播和西方，对立体派和后立体派造成过严重影响，Marcel、凡颇高、肖像画、雷诺阿、颇高更是等素描家皆从里面面给予借鉴和启示。而他们的都有著也有许多。其一，人普遍性认知。潮州剪笔刺绣是群众集体认知的厂商，绝大多数艺术创并作都不写并作者的名字。而浮世水彩素描家却大大方方地在艺术创并作上草签素描押，遗留下自己的姓氏或素描高家店号。其二，艺术艺术创并作情调。二者各有不尽相同的个普遍性，潮州剪笔刺绣不亚于象征普遍性，将多样化的象征意义普遍性基调如大神、妖、文艺作品、动物、文本等用并作符号，通过比喻或暗示来传达艺术创并作用意。而所素描则忽视感名曰普遍性和工艺普遍性，这与理应不具备的招揽名曰众等基本上功能是分不开的。

潮州墙壁刺绣艺术创并作《日日进财》

并作为社不会上上素描，潮州剪笔刺绣与日本帝之国所素描都是中州与乡土的产物，但由于之国族审美认知和社不会上环境的不尽相同，其工业发展与发端的结果以后截然不尽相同。因此，我们必要预见，里面面之国社不会上上艺术艺术创并作的工业发展首先就是要去推崇它，而不是听之任之，要无意地释放出来和溶合兄弟艺术艺术创并作、习惯艺术艺术创并作、除此以外来艺术艺术创并作的优点和长一处，要得益于最先进的技术；并且要帮助创出陈规，使古老的社不会上上艺术艺术创并作焕发生机。里面面之国和日本帝之国都是上有长达的艺术艺术创并作工业发端的之国家，这与里面面日两之国艺术艺术创并作的包容普遍性是分不开的。因此对于社不会上上艺术艺术创并作，我们既要数据分析和发掘其自身价值和商业价值，也要朴素混合与借鉴近年来其它兄弟艺术艺术创并作，秉承优良习惯以促进其工业发展，为创造者一新后期引人瞩目的社不会上上中之国文化添砖加瓦。

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