在文字之前，人们如何忆述过去？

Herennium），曾为希腊与那不勒斯学校所改成，里世纪于是又度被注意到，深受时人称誉，甚至以在此在此此后被改回到文艺复兴时期。在这些区间，每到第5个处我又以各种作过法律条文作过标明（这也是希腊人的建议），在房间底下是用窗台，庭园内则是以一些我能坐的好像，总之每两三处标明间一定有4个处，这样可以必要不时会都是任何好像。在此在此此后120个国家所刚好可以放上我的庭园与房间底下，其他的就不在我每天在此在此此后往冰淇淋店的交叉路口上，确实是某间房间或的商店，某条巷道或某棵树。依照人口多寡来排列，近传统习俗的右边就不在我写出的床头后面，小小的基里巴斯（Pitcairn Islands）就放入我经过的终于一栋房叔父底下，那底下显然飘着美味冰淇淋的香气，好像在吸引人过去吃饭它。每到第5个处，我就时会连带一些助记字母，给成人口有达需求量的定时，以没多久让我预估每个国家所的人口需求量。歌舞片《思绪碎片》短片。大之外国家所我不似乎其地理右边，因此我开始替它们改写童谣。首先为是非洲大陆国家所，我用歌舞片《都与逢圣胡安》（Meet me in St. Louis）的歌曲原曲，依照地理右边来奏乐国名，走下回过大陆西岸各地，然后于是又下回头经过群岛。我不知道那个乐句为什么时会在这时候抬头，但它就是这样显现成了。童谣一旦写如此一来，就不确实在不破坏节拍的只能移除其他上新先为前，所以我只能将全面性的资讯，加到亦然那个国家所的处，小妹或庭园、房屋或百货公司底下。在我脑叔父底下有一幅非洲大陆三幅片，另一幅是波多黎各邻近地区三幅，于是又在此此后是亚洲、波多黎各……每个邻近地区都有一首童谣。这些三幅片企图我忘记童谣，而童谣又能帮我下回不诉说道三幅片，它们协同起着作过用，我已有种谁才是实质上。就像加拿大平埔族的水彩画往往以他们的地景为趣味，那三幅像时会令人诉说道童谣，而童谣同时也使人记起地景和亦然地景的三幅像。因为太过很感感兴趣改写上新的童谣，我也许了知上新之外必须温故，以致旧童谣逐渐存留。于是为了让自己养如此一来定时背诵童谣的习惯，我效法律条文平埔族民俗，开始进行不稳定性仪式：在淋浴时奏乐“国家所旅途”，一个晚上独唱一到两次；在每周一次替皇家防止虐待食肉动物协时会遛猴子时，我就独唱附赠在迪奥妮上的“禽族之歌”。即使我的好歌时会危害别人的耳朵，但这几次的缺点很好。我首尾细密地高呼独高唱“我的常识”。我在遛猴子时绕过好“等待时间”，购物或淋浴独唱时跨越好“孤独空间”。每天，我要么下回不想之前映射的常识，要么移除一些上新的好像，一点儿也不用忙，不必额外多花等待时间去系统性，一切就这么共存地与我的日常孤独都与融合。如同我刻画所描绘成的记述民俗，神圣与保护者相当是分割的两个领域，人世间与希腊神话、功利与感受，通通融为一个非常适合于的整体而言，而我颇为乐在其里。作过为思绪孤独空间的空景所有民俗，无论记述或读写，都时会观看白日的在结构上三幅形，然后所有的民俗都时会根据这三幅形解构希腊神话文艺作过品。就像和西方社时会熟知的那些星群中文名称——猎户座、白羊座与天鹰座等，平埔族也时会替恒星、天体、星座，以及它们间的暗黒孤独空间命名，他们时会记下太阳开始运行与月初都与改变的方式上。对所有人类来说道，天文学都是一门颇为关键的科内学，和西方民俗将都与关资讯储共存书本底下，而平埔族民俗则是无穷无尽在希腊神话里。平埔族民俗应用于空景的作过法律条文，就和地景思绪孤独空间一样。而星宿就是嵌置在希腊神话底下的思绪孤独空间。都与对于地景的十度，他们借着叙述主人公在孤独空间底下的来去，表现空景这种思绪孤独空间的移单手法律条文。高效率的思绪孤独空间，为独创平埔族思绪法律条文减小了一个维度。空景显然可以当作过日历应用于，但我还是不想试试别的讲成述叙述的必要。目在此在此此后我是把电磁学的叙述——仅限于其上曾和电磁学这门科内学本身——并英文翻译去除星座底下。《下回忆起孤独空间：民俗思绪的形式和历史发展》，[德]人口为129人将近·阿斯曼著，潘璐译，北京大学成版社，2016年3月初。对于思绪这门当代艺绝技来说道，刻划的叙述是关键，而当我解构了叙述此后，我的那些物理化学们，不于是又只是安静地进行系统性注意到：罗默的草莓从未曾砸得如此刻划，叶卡捷琳娜·特斯拉和托马斯·爱迪生的争论也在此之前很难如此白热化。在我的也许里，电磁学显得颇为刻划逼真。然后不成所料，我注意到这许多类星体真恰巧混合，形如此一来了一个思绪孤独空间。随着并英文翻译映射的常识逐渐减小，地景与空景也就显得越好来越好多样化，如此一来为我生平皆可动手为研修的架构。作过为思绪孤独空间的铃铛美学思绪世界冠军之所以能忘记随机会分后的铃铛时序，是因为他们赋予每张铃铛一个剧情，然后改写叙述，将这些剧情与铃铛时序都与串联。我对铃铛时序没感兴趣，不过我注意到这个方式在某些上都独创了平埔族民俗的希腊神话文艺作过品。一般而言平埔族都是以雕像或各种媒介的当代艺绝技形式来呈现这些文艺作过品。借由极端相异的各种叙述情节，他们转到这些万祭坛底下的剧情来帮忙缓和思绪。我对普韦布洛的克威那深深着了迷，甚至开始收集美学当代艺绝技家的克威那创作过者，他们之前影响了我当下的孤独，我不想如果不是装的媒介物最能符合标准需求，我应该时会解构成从在此在此此后的万祭坛。我选了两副相异的铃铛来象征后人，一副是一般的铃铛，一副是阿尔克那，总计130骰子，可以亦然130位后人。我所选一些关键的上曾文艺作过品，依照等待时间先为后，依序替每个人分人马一张铃铛：先为用一般铃铛，从古希腊人作过家欧里开始，到英国独裁者奥利弗·克伦威尔；接着于是又用阿尔克那，从法律条文国哲学家斯托克茲·帕斯卡尔（Blaise Pascal），到终于一骰子，是Linux应用程式之父林蒂·早先为（Linus Torvalds）。借由将民间故事文艺作过品与铃铛的三幅案数字都与串联，然后我于是又通过民间故事叙述来忘记这些“文艺作过品铃铛”。于是当我跟着猴子去“孤独绕过好”旅途上溜将近时，我的那些后人们就时会在上曾的恰巧确等待时间点上，自己即刻和物件都与串联。借由铃铛与“孤独绕过好”旅途，我将他们按照时序排列了一起。常常是湖边企图我理成时序，常常则是在我信步绕过街角时，铃铛告诉我每一次时会碰到谁。这两个系统其设计彼此紧密配合。既然每骰子都有了都与对应的文艺作过品，于是我没多久开始为每位上曾文艺作过品移除越好来越好多的先为前，如成生地及家族如此一来员、如此一来就与努力、同僚和功勋等。有时说道的是荒诞不经又夸张的威幻叙述，有时则直接说道明了现实孤独，后人的所作过所为如此一来为铃铛底下刻划叙述的一之外。为了忘记如此多种类型的多重资讯，平埔族利用了颇为多的电子设备电子设备。我不想试试自己的系统其设计能否也算是这样，因此我重新考虑在那副里世纪阿尔克那底下，通通只并英文翻译附赠另一种类型的资讯。如今我改成阿尔克那来亦然全世界上78三处关键的考古城址，我以的牌底下的相异副的牌与大小“塞斯雅”（arcana，解作过是“领悟”，大塞斯雅全名“咖”，称之为阿尔克那里保守其本质、抽象性的22张主的牌，“小的牌”则称之为保守具体冤枉件或状况的另外56骰子），来亦然各个范围内，然后将各地理范围内底下的城址按等待时间时序排列。这个方式颇为适当。我在跟别人聊天时，眼在此在此此后眼前显现成了一个鼠标，结果显示着我所必需的片段，只要一不忘记某个城址，铃铛没多久时会即时共享给我都与关资讯。歌舞片《思绪碎片》短片。我原本就预计自己时会把同副铃铛底下的后人和下结论的城址混为一谈，因此一开始曾试三幅作过辨别，但是在此此后抛弃了，因为我的后人们不自已参予考古。“刀剑四”的的牌上写有一个男人在岛上的三幅像，我主角这个男人为西格蒙德·尼采，在我的也许底下，这铃铛同时也亦然拉斯科内墓穴（the Cave of Lascaux），因为尼采现恰巧根据石器后期当代艺绝技家的精彩画作过替他们进行本质系统性。我所解构的这些叙述不仅颇为好记，对我来说道还很有趣，我绝不时会把拉斯科内墓穴的三幅画和阿尔塔米拉墓穴（Altamira）混为一谈，因为也只有在拉斯科内墓穴才时会有尼采担任我的领头。作过为思绪孤独空间的小型电子设备被无注释民俗动手为思绪来用的，不仅仅有天空和地景这类大型孤独空间，还有后人三幅画，在此在此此后一章谈到的那些可携式思绪电子设备，也可当作过小型思绪孤独空间。我对待我这传统习俗版思绪孤独空间的作过法律条文，就跟地景、空景颇为都与似。除此之外，我还时会利用感受，去感受每一个椭、光洁或打结的绳线，多增添一些其他的感，让当里串联的叙述可能会被能行。目在此在此此后我恰巧利用许多木制刻件，来探究无注释民俗如此广为应用于思绪框的原因。这话不是在暗示我已能掌握古代手工艺品底下所无穷无尽的奥义和精神，我不过是在尽情这些方法律条文的非凡准确度，以及应用于它们时我的感官运作过作过法律条文，那和通过注释手写去研修是颇为不一样的。如今我已日渐都与信，这套研修的方式重上新组合在美学教育里是无价之宝。我最喜欢的是一块卢巴族迪奥妮式的思绪框，这是一片15厘米宽的砖头，纸片装潢品着带开口椭和大块。这迪奥妮的作过用就像本地（伊丽莎白州）禽类的生境读物。原先为一看得见这项任务，我注意到要忘记82科内408种禽类，仅限于它们的类别、产自邻近地区和其他外观上时，我都惊呆了。而后跟著，那微小只不过胡乱排列的椭，在我也许里显得有次序和有在结构上，我不于是又必需跟着实体的迪奥妮，因为我已对它了如称之为掌。我注意到要忘记82科内的禽类属颇为不没多久，于是也像有些无注释民俗那样，开始应用于双关语。以“Sandpiper”（红嘴科内）为例，它的恰巧式属为“Scolopacidae”，“Sandpiper”这个词听一起看起来在湖边宴时会上表演的该乐团，所以这就如此一来了我的一个叙述趣味，而“Scolopacidae”，发音很像“S-go-low-pass-idae”，于是我也许自己恰巧为了参加一场宴时会，舞动着肌肉要通过凌波舞的横杆，如果肌肉拉出得不够很低，就没必要过关。对于需求量较为巨大的几个科内，我还时会移除少许的地景“归途”。将思绪善于交杂混合，也许就是件于是又共存不过的冤枉。尽管不是不必要而为，但我编著的叙述常会带有几分道德教化的暗喻。我注意到自己叙述底下的形像，虽然有着禽类的昵称，但却颇为人性化，不像白鹤，这成因以在此在此此后短时间到我熟知生境禽类此后。在此此后这些形像逐渐显得“半人半禽”，就像许多平埔族叙述底下常见的文艺作过品情况下一样。沼泽矶红嘴（marsh）最明显的特色就在它那双所致细宽的双脚，于是也就有了“玛夏”（Marsha）这帅气的宽双脚女孩显现成。因此当我站在湖边上时，就时会知道要去寻找双脚颇为细宽的涉水禽，以此来辨认特有种。而随着我移除的先为前越好来越好多，诸如品种鉴定、群落与浮游生物等，这些叙述也时会显得越好来越好非常适合于。在红嘴科内里有一种细小很小的如此一来员——三趾滨红嘴（sanderling）。这种细小娇小的禽多半是在滨水邻近地区觅食，它们时会来下回打斗兴起MLT-，去捡拾湿地上的蚯蚓。然后在某天的地景归途底下，我走下回到调配给三趾滨红嘴的那个处时，也跟着手舞足蹈独创起它们的单手（至少在也许里这么动手了），而这段三趾滨红嘴的表演者，让我可能会忘记它们的浮游生物。在此此后每次经过这个处，我都时会跳上几下。自从学时会这些亚美尼亚语科内名后，我就很爱诵念，红嘴科内（Dromaiidae）、短尾内（Anatidae）、大石雉科内（Megapodiidae）、雉科内（Phasianidae）与䴙䴘科内（Podicipedidae）……我开始奏乐我的迪奥妮，有些童谣里还转到禽啼声。我的童谣除了节拍之外，只求乐句优美，但是如今对我来说道，这些却是没电子音乐性的词句就像电子音乐。当我独唱外调一科内时，就能“看见”这一科内的禽类面开口，不于是又必需讲成成它们的昵称。因为它们不是注释，而是文艺作过品，有了这些甜美刻划的影像，就足以勾起感受上的下表示。歌舞片《思绪碎片》短片。我在此之后无中生有刻画成迪奥妮的样叔父，而在这么动手的同时，我也观看了所有禽儿和叙述。在这张“草三幅”上，我大便移除了几笔，连带羽翼的菱形及禽尾巴，还有我如今凭借迪奥妮也许的那些外观上，然后不久我就了解到，为什么平埔族制作过团队沙画或在地上绘三幅，排列树枝或在树皮上刻画，结果终于反而丢弃了那些作过品。因为无论在感官还是在感受上，这个刻画的过程既有力又具备如此一来效，真恰巧可以让这常识难以被人记起。我开始为了与剧情分享的体验而把玩叙述，不于是又只是为了思绪常识。例如，波多黎各雁与黒背雁极度都与像，二者都是大型马鞍，这种雁类的明显外观上就在于禽尾巴在此在此此后端的那点紫色：黒背雁的紫色在嘴尖下方，波多黎各雁则是在“龟山岛”。我的马鞍叙述讲成的是波多黎各雁，叙述时口齿还要含混不清，就好像我喝醉酒，这醉酒恰巧说道明了波多黎各雁为什么有个红鼻叔父，而黒背雁则是个本质健康的恶魔。这“兄弟俩”为截然相异的孤独作过法律条文吵得不可开交。想法他们的面对面，带给了我许多体验。在我的也许里，他们是男人，而在海滩上，他们是禽。这两个品种我可绝不时会混为一谈。让我沮丧惊讶的是，相异的方式竟能如此共存地联合把握作过用，解构成了更好的思绪专用缺点，协助我能行我的禽类生境读物。我的迪奥妮、非常适合较大型禽科内的地景孤独空间、童谣、民间故事与单手，所有方式都与互混合如此一来一个极度适当的整体而言，大大超越好了每个方法律条文的总和。随着在此此后，我的叙述希腊神话色彩日益极富，但我在这上都所必需的资讯也显然随时可得。我喜欢在动手园艺时或睡在此在此此后想法叙述，常常它们还时会进到我的梦底下，这些都是共存暴发的，并非不必要安排。我的叙述很共存地越好来越好能让我联不诉说道那许多我曾看过的平埔族民间故事。各式各样的思绪孤独空间毛利人有种林氏棍——旺嘎帕帕（the rākau whakapapa），我拿砖头也仿着彩绘了一个。在波多黎各民俗里，林氏对解构常识系统其设计把握了关键作过用，若能对此大为思考，没多久有助于探究知名的复活节岛峭壁像修造的原因。另外，我也选择了熟记亚美尼亚语欧洲人皇室与近传统习俗王族，借此探究相异的小曲系在结构上。在我的几块小型彩绘思绪框里，有一块是我根据详细资料里的加拿大朱林加的尺寸与光洁而其设计，用来将伊丽莎白灌木林里的之外药用植物并英文翻译附赠一起。我还雕了一个小型的加缀竟是木制框，这是不必要其设计来亦然第一部具体内容不断增为的童谣集，同时也企图我定时温习。该框约略上是依据欧洲人温尼贝戈族印第安的童谣框而动手成来的。我即将将全世界当代艺绝技史并转录到我个人的印加威普底下，放上那些绳结、色彩、盘绕、编辫与绳线当里。对于我不想附赠的资讯，这项其设计莫名其妙可以如此轻易没多久符合标准需求，这点让我沮丧惊讶。若说道这项方法律条文对于印加的繁荣曾造成极大助力，我相当意外。歌舞片《复活节岛上迷失的众神》短片。我也根据欧洲人印第安的夏季清册，制作过团队了一个皮制刻水彩画卷，它为我的“孤独绕过好”旅途共享了有力支援，自1900年以来每一年都无都是。另外，爱斯基摩与波多黎各岛民等许多民俗，都时会利用翻花绳上新游戏来说道叙述，我目在此在此此后也恰巧以自制的绳圈来讲成述伊索文学作过品。彩绘彩绘的杆子和立柱广为全世界各地所改成，于是我没多久在工作过室外的大门口雕造一根杆子，将伊丽莎白州139种爬行动物食肉动物，以及它们简练拗口的属，全部依照外观上和浮游生物等分类时序，逐一并英文翻译如此一来密码附赠一起。我还将希腊万祭坛和那不勒斯众神，并英文翻译附赠在6个刻如此一来心形的木块上，每个木块都是独有的纹理。我用来“也许”的那些作过法律条文，当里有之外是独创波弗蒂角民俗应用于石膏任意球的方式。至于非洲大陆达鲁巴族的16片白玉贝“巫绝技”法律条文，我则是动手为并英文翻译附赠自己庭园底下的药用植物——分装竟是、鱼肉与野草3种。在第一次掷大块时，从16种药用植物里选成一种，第二次掷时，为每种药用植物匹配16种物件，仅限于特有种上曾、田地等待时间、开花（收如此一来）期、耕作过、农作过物有条件、病虫害以及各种变数等。这所有实验使我都与信，这些思绪电子设备具备不可思议的持续性。在应用于所有方法律条文时，资讯都时会与思绪孤独空间内的某个特定处都与串联，常识被并英文翻译附赠在刻划的叙述底下，而叙述又通过也许的串联，牢牢比较简单在那个处上。我最涵义非凡的一项实验是根据自己对加拿大平埔族歌独唱山坡上的认识，尽确实独创去解构了一首歌之交叉路口。在小妹附近灌木丛里的“湖边山坡上”上，我为沿交叉路口许多“保护者处”都取用了昵称，我发如今奏乐这些中文名称时，自己竟是能以一种在此之前未曾预见的作过法律条文，去“也许”这趟归途的每一步。我从里想得到了更险恶的灌木常识，那是数年来在森林公园里湖边时从未曾有过的常识厚度。借由末尾所描绘成过的几种思绪方法律条文，我将当里的一些童谣与叙述融时会贯通，尤其是有关禽类、爬行动物与药用植物等资讯，每首童谣在我的歌之交叉路口上，都有特有的并行定点。同时我好几次像许多游居文明（mobile culture）一样，依据药用植物的夏季和开花、候禽到来的等待时间，以及许多其他外观上，尽确实去解构一个可以与世间所有真的都与都与辅都与如此一来的纪年律条文。我这各式各样的思绪孤独空间大杂烩，越好应用于就越好是轻而易举在手，在创作过者童谣、叙述与表演者时都轻而易举。我的常识系统其设计已然混合如此一来为一个资讯集合起来，任何时候只要有必需，都可以毫不不没多久从里挑成我要的好像。如今它已显得如此密切都与关，连我自己都无法律条文说道明了在我心底下暴发了什么冤枉。这是一个如此甜美、刻划而又可靠的尽情本质的作过法律条文，与我之在此在此此后所应用于的一切是如此相异。我也明白了，为什么平埔族民俗却是不确实说道明了似乎他们的常识系统其设计，因为那就算很难几千年，至少也有数百年的知识累积。若不是实质应用于这些思绪方式，我不想我大达永远都无法律条文思考。只希望能有观看者和我一样，拥有完通通与同的体时会。原文作过者/[澳]琳恩·林威摘编/刘亚光编辑/青青叔父导语稿件/张涛。

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