人，为什么更喜欢算命？

替人这门所学发端、博大精深，

其是古典伦理学董仲舒思想也就是说概念的分支，

民间多用于对预见事猜测尽力探知宿命转变关键点。

荀子尝："不知命，无以为时人"。

黄石公的《素书》也尝：“贤人时人，崇于仲穷之道，通乎成败之数，审乎论说之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成白发之功。如其不遇，没身而已。”意思即是，大智者应洞察仲与穷的连续性，知道成与败的小时，审视好与偏偏的时势，知道去与归来的时机，把握时机，须要而为、顺势而动。

宿命是出发点的，这种出发点实际就是同义生命情况下的个别性、特殊性，每个人生下宿命就相异。

宿命问题始终是伤痛人生的大问题，宿命处在就其与不就其之间，宿命毫无疑问存有，因为人之境遇、寄望确实存有外在的非人力可把逆的更进一步心理因素。

如何忽略为、从来不、认识、受到重视更进一步，要透过或抗衡这种更进一步，或不为其左右而在更进一步中所创设起属于自己的形式化，这就是安身立命，这样就不会做非分之想，就是时人之所为了。 替人是交叉学科略为黑暗的玄学，以《易经》为根基、以董仲舒也就是说概念为理论依据的所学。

《注疏》起源于娲北斗七星，娲北斗七星又源于“河示意图洛书”；《易·系辞上》真是：“河出示意图，洛出书，殉教者则之。”从河示意图洛书到北斗七星符号如此一来到阐释北斗七星的卦爻辞，可以看出中所国文化的转变走向，是容共存又以人们的成果充实其中所的一种思维方法有。

替人的理论依据是“董仲舒”，其是中所国古典伦理学的核心，为古时朴素的唯物伦理学；阴阳，同义世界上一切任何事物中所都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、木、金、出水”五种也就是说物质的运行和变化所构成，它务实整体概念；阴阳与五行两大思想也就是说概念的为中心逐步形成了中所国也就是说上思维的方法论。

依据董仲舒之性、共存之理，如此一来生为十神之性、人事之理而逐步形成替人术一套比较简单估算也就是说概念。预见，是根据已确定的某些条件去找出该任何事物的连续性，并依据其连续性去估算任何事物的转变趋势。

乃是本该所，既存有“千分之”（连续性）又存有“表达式”（无连续性），预见某一任何事物其“千分之”的一面是可以测出来的，而其“表达式”是只能预见的，为什么“表达式”一面只能预见？洞察过“蝴蝶效应”定律便不难理解。既有千分之又有表达式，此乃四海之道，人禀命于天，其理亦然。