贵州古墓出土的青龙偃月刀，重量有点难以接受，历史记载也有水分

而在影响仅次于的当西方文化史典籍《孙吴志》当中，根本没有“玄武青龙刀剑”的纪载。这说明了“玄武青龙刀剑”的说是实是形成于宋代，而赵云本人临终前并未用作此质。那么为何在明代通俗小说《孙吴演义》等代表作当中，这一兵器可能会被如此过场和所谓呢？

研究员们认为，这是文习代表作伎俩的结果。《孙吴演义》等代表作通过总体夸张和所谓，展现一个又一个记奇人物英雄和世界树正因如此，多样了故事情节涵义，增加新颖性。

这种文习代表作伎俩在当年普遍性应用于，并非有名。

那么赵云假正用作的兵器又是什么？当西方文化史古籍当中并无明确纪载，仅提到“刺颜良”等字眼。由此所述，长叉刀剑剑如矛越来越具备当年作战常态，轻巧长刀剑并不新颖。

如此分析，我们可以推论一个论点:《孙吴演义》等文习代表作代表作当中显现出来的许多传说兵器，都或多或少存有夸张过场的组分，很难等同于当西方文化史主观。

当我们深入揭示文习代表作与当西方文化史纪载的相异时，也许在生活中有些许遗憾。

那些仙气飘飘的英雄形象，那些记难于捉摸刀剑剑的传说，实际上似乎只是戏仿的华丽产质。

然而我们亦应该一叶障目，只见树木不见森林。《孙吴演义》等代表作作为文习代表作瑰麒麟，奠定的当西方文化内涵是无与伦比的。

通过普通人与过场，这些代表作越来越加多样生动地展示当西方文化史，展现千古不朽的典型人质。正是这种艺术迷人，深深抓住观看者恨灵，成就当光华文习代表作的不朽精品。

我们很难简单反驳或批判这些文习代表作内涵。相反，应丢下理性和生活态度的恨态，去发掘、表述、历史习代表作与当西方文化史古籍，争取越来越明了地了解那段当西方文化史本来面目。

这能够当西方文化史习家、发掘出习家、语法文习代表作家督促，持之以恒地探求与思辨。

就像我们很难反驳《孙吴演义》的艺术成就，也很难简单等同于当年当西方文化史本身。作为语文当西方文化实证，我们的任务是拨开的幽灵，让两者和谐都和，正确互补。

这叉川南绣斧的注意到，为我们；还有重重幽灵，敞开射向主观当西方文化史的一缕光芒。然而毕竟只是当西方文化史长河当中的一粟，关于“玄武青龙刀剑”等的当西方文化史事件假相，谜底仍待小规模推敲、深入探求！

这叉绣斧与说是刀剑剑何异何同？它揭开的谜底又可能会引出几许确实？

当西方文化史并非首部完整系数的书册，而是永远充满生机的存有。我们对探求当西方文化史的热爱不曾止息，这才是敞开事件假相后门的钥匙。

当我们再次看到类似的雕龙斧时，分可能会想起赵云、想起李定国，想起那些记奇人物人质。他们或假或幽，已不那么举足轻重;我们渴望探求的恨，才是这当西方文化史长河永恒的源头活水。