“我相信，我就会看不到”

·K. 默顿 （Robert K. Merton）的一个话传闻：不管我们将普通人指明为不一定知道还是实为的，它均就会起到不良影响。 [1]

我们有一套近现代文化真诚，使我们不一定无需社就会生活在打算当然的21世纪之那时候面，把我们共存的“断言”看来是显而易见的。仅仅的“显而易见”的直觉，不一定必然是不一定知道，这不过是某种特定近现代文化毫无疑问的预设。如果没有人了“显而易见”的直觉，社就会社就会生活就就会不会控制它的可预测性，我们也就不会控制了建立同情心的基础性。但是，这种“显而易见”也就会令我们也许：某些直觉显而易见是不一定知道，仅仅却有可能是实为的。在这一含意上，如果有人文章社就会学把聚焦放于了显而易见的直觉上，我就会极为怀念，并感谢他们的追捧和反对，因为总无论如何有人来追捧那些我们学艺以为不一定知道过道。我们不不一定知道的过道，常常就会令我们头疼，断言上不够伤人却是的却是我们以为自己不一定知道，说是不一定不一定知道的那些过道。我们宁愿改装成不够多的时间和人力物力去熟识和维护某些却说是不一定知道，也不肯揣测我们也许是不是搞错了。举个都是，英美两国近现代文化不一定认为，英美两国显而易见是一个在政治上民主的各地区，意志主义的“意志大型企业”就大于民主农业。这种真诚是如此地强劲，以至于没有人一位外交家胆敢指出反对。如果有外交家声称意志主义基本上上是正确的，就无异于在政治上上的轻生。如果一位外交家据称，意志主义绝不是民主的，因为它将农业权力集那时候面在毕竟数人手那时候面，仅仅的“意志”大型企业，不过是毕竟数人的意志，那么这位外交家永远也别打算被选为。 [2] 揣测如此基本上的真诚，即便毕竟是异端邪话说，也就会被看来对各地区不忠于。但是，如果这些真诚是实为的，或是仅仅为了暗示那些使我们举步维艰的情况犹如的普通人情况，那么理应获的显而易见的管控者管控，就成了将我们进逼的诡计。

©Mitch Epstein | BP Carson Refinery, California (2007)

实用价值、必需和争端

从某种含意上话说，每一种近现代文化思打算都建立在某一类真诚便是，这是因为我们在对某些直觉造成了打算法在此之前，首先得注意到它的仅仅，哪怕只是仅仅于我们的也许之那时候面。但是，很多近现代文化思打算都遥遥领先好了断言这一基本上情况，实现出极为有用的社就会普通人。实用价值这种近现代文化思打算正是如此。它根据社就会的好恶，对直觉顺利完成选取──这些直觉被确定为好或坏，很好或较坏，极好或极坏。 [3] 在很多近现代文化那时候面，经验丰富教育比蔑视好，负责任比蓄意好，收益比损失好，冷酷比冷酷好，清洁比肮脏好，并育比单身好，有性社就会生活比无性社就会生活好，充满活力比贫民好，性取向比男/男好，英美两国人比有色人种好，成年人比男好，有依没有人依靠好。每一个都是都话暗示近现代文化真诚在表述着什么与什么先以比很决。我们不得不去探寻，我们所话说的“教育”是什么，谁有名额被被称作“英美两国人”或“性取向”，而真诚为这些情况透过了来自每一个近现代文化的答案。凭借粗略地的等级秩序，种种实用价值进一步将社就会社就会生活的各个层次顺利完成了纵向的对比。也就是话说，“性取向”与“男”的相异，无疑在于我们确信两者的相异，还在于近现代文化实用价值在两者的选取之那时候面往往前者，使得后者极为人非议。

实用价值渗透于我们社就会生活的各个层次，因为种种实用价值为我们透过了一个分析方法，以便在很多看起来相似的直觉相互间这两项必需。几乎我们认真的旁观者却说都涉及对相异实用价值的必需，作必需对我们来话说是如此地轻而易举，以至于我们都没有人确信这就是必需。每天我们都要要求上衣什么衣服；是沙班挣不够多的银子还是毕竟认真些文书工作腾出时间认真别的；很高那时候面毕业以后是这样一来去文书工作，还是在此期间读；要就让和我迷恋的人暴发；当我们不来到成年人歧视、种族主义歧视和其他成见的讲话时，要就让指出反对；晚间看电视还是读；要打算到朋友我的成年人取向，还是保守秘密；要就让选举，该投给谁；怀孕了要就让者；要就让打算到朋友他/她就让不一定知道的实情。从技术性我家到有可能改变我们社就会生活的重大却说件，我们只不过在举例来说与其系统对性的各种实用价值，作为我们的选项；而近现代文化为我们透过了我们无需的思打算，以便顺利完成必需。

实用价值除了不良影响我们如何必需反击新线，还不良影响我们看待和对待自己以及他人的分析方法。例如，当我们的实用价值将18世纪先以在的希腊人在此之前，将成年人先以在男在此之前，将肢体管理采度的人先以在老年人在此之前，人们就按社就会实用价值的很决被大同小异地顺利完成选取了。这就过渡到了社就会剥削，它不仅区分出人与人的相异，还将人们先以出很决：鄙视和嘲弄一些人，却又接纳并获得另一些人以优于好的方位。最保守的都是，是前克罗地亚内战那时候面以“种族主义清洁”为最终目标的种族主义种族灭绝；隐晦点儿的都是，是餐厅那时候的英美两国人管家让黑人顾客坐在挨着厨房门的位子上，还迟迟不去招呼人家点餐。在每个个案那时候面，被战死沙场掉的都是人的尊严和实用价值。

和近现代文化的所有面向一样，实用价值也特别是在被不一定认为理所当然的功能性。我们把实用价值当认真普通人本身的一个自然环境之外，而不是看认真社就会实现的关于普通人的表达方式。我们能如此进一步与轻而易举地展现出我们的实用价值往往，以至于我们不一定认为这就是生命体充分的一之外，人们都能均就会有这种感觉。就某些往往而言，似乎是不一定知道如此。婴儿也就会迷恋暖和，不迷恋寒冷；迷恋舒适，不迷恋疼痛；迷恋吃得饱饱的，不迷恋饿着肚子。但是，大多数往往是在特定近现代文化那时候面通过社就会化 （socialization）领悟的。要熟识这一点，最有话说服力的分析方法是个人经历有着相异实用理念的近现代文化。几年前我去荷兰探亲，在斯塔万格停留了几天，市中心那时候交通设施的干线系统对通到起城市临近的新社区。我极为吃惊地注意到，客车上没去收票或是粘贴检票，客车和地铁车站也没有人任何验票西北侧──没有人坝体，没有人旋转门，也没有人售票亭。但我注意到人们每次上车的时候均就会掏出一张多次停车卡，插入打卡机打卡；我注意到有人从设立股道上的售票机那时候面买来一张八达通，然后把票放进背包那时候，因为这那时候没收票。

我不会也许英美两国的公共汽车和火车车厢以这样的分析方法运转，因为这两个社就会有相异的近现代文化。荷兰近现代文化那时候面有这样的真诚，干线系统对只不过就统称每一个人，要是人们不买车票，它就就会瘫痪，所以大之外人均就会尽自己的有权来买票。荷兰近现代文化还不一定认为，宠信人，比下定决心抓情况严重不够沙极为重要；提高社就会成员的归属感，让每个人尽自己的力去维护新社区的运转，比不劳而获、乐享其成要极为重要。然而在英美两国近现代文化真诚那时候面，只要能上网赢取的，绝大之外人就一定不就会随便；不代价却赢取被不一定认为比新社区排斥和最终目标对等不够极为重要。当然也就会有基本上上，相比较是在一些小型的新社区。在我暂住的乡间那时候面，盛夏路旁卖可食用和蔬果的小摊，并没倒楣，只有一个倒楣的盒子和价签。有些所学院，包括我任教授的所学院，在入学考试时以同学金质奖章采摒弃了考场的试题，以及其他功能性的监视同学舞弊的“警察”。这两个都是都话暗示，社就会系统对的的组织分析方法，要求了实用价值的必需。我看来，有人拿了蔬果不给银子，有同学舞弊而没有人被注意到，这些都违反了一些极为极为重要的实用价值。但是，我们赢取的比这不够有实用价值，那就是，人们不一定无需在相互宠信和尊重的热情那时候面社就会生活和文书工作。如果我们只不过以为一个人要是有机就会就就会舞弊，那么这一切就不一定无需维持下去。

©René Magritte | The female thief (1927)

我个人经历过的近现代文化越好多，就越好想到我自己的近现代文化不过只是一个近现代文化而已，却说情并非只是如此，而是我的近现代文化让它们变成这样。我不一定无需注意到这一点；当我作必需的时候，我只不过在我的近现代文化所透过的极为极小的范围内内顺利完成必需。这就是话说，我们从不曾有“意志”的必需。就像哲学家自然环境主义 （Arthur Schopenhauer）所指出的那样，当我们无能为力实用价值的时候，“我们就让我们要求要的，但是我们要求不了我们要什么”。 （We want what we will，but we don't will what we want.） [4] 也就是话说，当我想到自己就让一辆新车的时候，我并没有人确信，我的这种需求说是与我的近现代文化重视具备有机物的实用价值有关：你具备的越好多越好好，越好新越好好，还未获的比已有的要好。我们别无必需地被一套近现代文化实用价值法规社就会化了，所获的实用价值无形地束缚着我们，直到走出这套近现代文化，才就会熟识到这些不是唯一的有可能。在这个含意上，我就让辆车的“意志”，是由某种近现代文化设定的，近现代文化使我接受了这样的实用价值，即具备一辆车比精神上赢取着迷，或是试图比我贫穷的人不够极为重要。近现代文化还使我将有机物财富的获取看认真组合成成爱和最终的社就会生活的基本上要素。我文章的所有直觉都是如此，不管是用整形手术去“修改”我们的外貌，受到鼓舞进入政治大学学学艺，为了“迎合”他人而在不来成年人歧视的笑话时哈哈大笑，还是不一定认为自己的各地区比其他各地区都优于好。我们很毕竟确信，我们是多么再加所西北侧的近现代文化，以至于我们只有很较宽的必需范围内。我们也很毕竟注意到，若是西北侧在别的近现代文化环境之那时候面，我们似乎就会有截然相异的必需有可能。

作为一个个人，我不一定无需展现出近现代文化仅仅并形塑着我的思打算和充分，包括我不一定认为我就让的是什么。作为在英美两国出生并幼时的人，我不一定无需注意到我的近现代文化是多么地有机物至上，于是我必需追求其他实用价值，过一种与此相异的社就会生活。尽管我成长过程那时候面所吸取的实用价值打算到我，要尽有可能地遵循阻力很小的逆时针，就让对付小众实用理念，但我将坚决我的近现代文化背景无视这样认真，并意在作为一种压采。我只有从我身西北侧的近现代文化（别的近现代文化也是如此）所透过的较宽的必需范围内那时候面推入出来，才能扩展我的“意志”。为了达致这个最终目标，我无需“迈出”我学艺以为常的近现代文化分析方，这样才能注意到我所西北侧的近现代文化分析方说是只是很多有可能那时候面的一种。横越好正因如此分析方是社就会学实践中的极为重要之外，“近现代文化”、“真诚”和“实用价值”这些表达方式是指出我们横越好“什么”分析方的极为重要工具箱。

我们不一定无需与我们的近现代文化逆向而行，是因为近现代文化不一定是不一定无需要求我们是谁、我们该认真什么的僵硬分析方。实用价值也不会打算到我们在所有有可能的情景那时候面无论如何怎么认真，因为绝大多数情景都涉及有用的实用价值组合成，而后者是难以预测的。实用价值不会透过一个清晰的假定，打算到我们在每一个情景那时候面该怎样这两项必需，但却可以透过一般性的导师法理试图我们举例来说必需的好坏。社就会心理学家两兄弟·安德森 （Roger Brown）指出，实用价值就像语法规则，使我们不一定无需解释从来不见过的短语。 [5] 不过，怎么应用这些规则，全在我们。一般来话说，我们不一定认为负责任比蓄意好。但是，如果这一实用价值与别的实用价值──比如对家人的爱──关系紧张的话，我们该怎么办呢？如果同伙问我：“你的兄弟上哪儿去了？”你一定能打算到，我就会尽一切努力将他们引向正确的方向。可是，如果我的兄弟就是这个同伙呢？如果我西北侧在大卫·卡辛斯基 （Did Kaczynski）的方位上，不一定知道自己的兄弟西奥多 （Theodore）就是那个用邮件爆炸枪杀几个人并炸大多数人的“隐身爆炸人”，我该怎么办？是把他交给警员，让他坐牢或被判死刑，还是必需对手足的忠于为较重实用价值在此期间保持沉默？没有人一本书可以问这些情况，这就使得实用价值争端带入无穷无尽的伤痛与悲伤的----。这种举例时常用到，不管是战死沙场文书工作机就会以管控环境，还是在学校那时候受虐教育，预防毕竟女奶奶情况的用到。实用价值能为我们透过最初的胶合板和粗略地的导师法理，以举例来说相异的必需，但是不会打算到我们该怎么去应用它。

作为近现代文化的一之外，实用价值规划出很小阻力逆时针，形塑了人们参与社就会系统对的分析方法。作为一种校正人们不道德的分析方法，实用价值也只能暗示我们“无论如何”有什么样的不道德。实用价值所缺毕竟的，是支撑特别强调它们和使其带入无论如何如何否则如何的公开信的过道。当我们把“否则如何”沙到实用价值上的时候，我们无能为力的，是不够有着强采性的法规 （norm）。

注释：

[1] W. I. Thomas 和 Dorothy Swain Thomas 撰写， The child in America (New York: Knopf, 1928), p. 572；Robert K. Merton, “The Sociology of Social Problems”, 收录于 Robert K. Merton、Robert Nisbet 编选的 Contemporary Social Problems (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), p. 22。

[2] 关于社就会学对意志主义的文章，在任何讨论社就会分层的年出版那时候面均就会用到。如 Harold R. Kerbo, Social Stratification and Inequality: Class Conflict in the United States (第三版) (New York: McGraw-Hill, 1996)；以及 Richard C. Edwards, Michael Reich 和 Thomas E. Weisskopf 编选的 The Capitalism System (第三版) (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1986)。

[3] 见 James L. Spates, “The Sociology of Values”, Annual Review of Sociology 9 (1983), pp. 27—49。

[4] 出自于 Marvin Hanis, Cultural Materialism (New York: Random House, 1979), p. 60。

[5] Roger Brown, Social Psycholagy (New York: Free Press, 1965), p. 407.

选自《见树又见林──社就会学与社就会生活》，那时候面国人民大学出版社，2008.7

|艾伦·G. 约翰逊（Allan G. Johnson，1946—2017），社就会学家、作家。曾任教授于昆西女子所学院，并于各大大型企业及大学担任成年人、多元化议题方面的主管及教师。主要年出版包括《见树又见林》《成年人绑住》等。

题图：Tivadar Kosztka Csontvary 丨Pilgrimage to the Cedars in Lebanon (1907)

责编丨先以版：阿飞

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